أعياد الميلاد الشخصية: من الجذور التاريخية إلى الممارسات المعاصرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
إنَّ الناظر اليوم في حال كثير من المسلمين، وما آل إليه أمر بعضهم من تقليد الغرب في جملةٍ من عاداتهم وتقاليدهم، ولا سيما ما كان منها ذا صبغة دينية أو مرتبطًا بمناسبات ذات أبعاد عقدية، يجد أنَّ هذه الممارسات لم تعد تُمارس فحسب، بل أصبحت تُقدَّم في بعض الخطابات المعاصرة بوصفها مظهرًا من مظاهر الانفتاح والرقيِّ والتحديث.
حتى غدا الاعتراض عليها عند بعض الناس ضربًا من الانغلاق أو التشدُّد. وكأنَّ كل ما جاء من خارج بيئة الكفَّار لا بدَّ أن يكون من مظاهر التقدُّم، وكل من خالفه متأخِّرًا أو متزمِّتًا.
وهذا التصوُّر يحتاج إلى مراجعة؛ فالمسلم لا يقيس الأمور بمقياس الرواج والشيوع، ولا يجعل تقليد الأمم الأخرى دليلًا على الرقيِّ، وإنَّما يزن أقواله وأفعاله بميزان الكتاب والسنَّة، وينظر في أصل العادة وحقيقتها وما يترتَّب عليها.
وفي هذا المقال لن يقتصر الحديث على بيان الحكم الشرعي لأعياد الميلاد الشخصية فحسب، بل سنحاول إلقاء الضوء على جذورها التاريخية وخلفياتها الدينية. ولعلَّنا نتطرق كذلك إلى ما يُطرح في هذا الباب من مسألة ” البدائل المباحة “، نقدًا وتقويمًا، بحسب ما يقتضيه المقام. فبسم الله نبدأ.
أولًا: التسمية:
يُسمَّى هذا العيد في الاستعمال العربي المعاصر بأسماء متعدَّدة، منها: عيد الميلاد الشخصي، عيد الميلاد الفردي، ذكرى الميلاد، عيد الميلاد السنوي، يوم الميلاد.
وقد يستبدل بعض الناس لفظ «عيد» بلفظ «يوم»، ظنًا منهم أن تغيير التسمية يغيِّر الحكم!
ثانيًا: تعريف العيد لغة واصطلاحا
يعرف العيد لغة بأنَّه: الموسِمُ، وكلُّ يومٍ فيه جَمْعٌ؛ فهو اسمٌ لِمَا يعودُ من الاجتماعِ العامِّ على وجهٍ مُعتادٍ، عائدٍ بعودِ السَّنةِ، أو بعودِ الشَّهر، أو الأُسبوع، أو نحوِ ذلِك.
أمَّا اصطلاحًا: الاحتفال السنوي الذي يقيمه الشخص أو يُقام له في اليوم الموافق لتاريخ ولادته من كل عام، ويشتمل غالبًا على مظاهر خاصة بهذه المناسبة؛ مثل التجمُّع، وتقديم التهاني والهدايا، وإطفاء الشموع على قالب الحلواء ونحو ذلك من العادات المرتبطة بهذا اليوم.
ثالثًا: عيد الميلاد الفردي عبر التاريخ
تبدأ القصة في المحطَّة الأولى وهي عصر الفراعنة:
ففي مصر القديمة احتفل الفراعنة بعيد الميلاد ولكنَّه كان خاصًّا بالملوك آنذاك تشير الدراسات التاريخية والانثربولوجية أنَّ المصريين القدماء كانوا يحتفلون به وكان خاصًّا للملوك باعتبارهم مخلوقات شبه إلهية!
اليونان: انتقلت الفكرة لليونان وأضفوا عليها أبعاد دينية وثنية فكانوا يقدِّمون القرابين للآلهة في أيَّام مخصَّصة.
ويعتقد بعض الباحثين أنَّ عادة وضع الشموع على الكعكة تعود لتلك الحقبة حيث كانت ترمز للنور وحفظ صاحب الميلاد من الأرواح الشريرة.
وكانوا يقدِّمون كعكات مستديرة على شكل قمر للإله ارتيمس إله الصيد والقمر عندهم وكانوا يضعون عليها شموع مشتعلة لتتوهج مثل القمر المكتمل بوصفها رمزًا للحضور الإلهي والحماية والبركة.
الرومان: احتفل الرومان بأعياد الميلاد على نطاق أوسع وإن ظل في البداية مقتصرًا على الرجال والأثرياء وابتكروا فكرة الهدايا لتقديم القربان للآلهة.
وبعد انتشار المسيحية في أوروبا، اتَّخذ الاحتفال بميلاد الشخص موقفًا معقَّدًا: فلم يكن الاحتفال بأعياد الميلاد الشخصيَّة محل ترحيب لدى رجال الكنيسة فقد رأوا أنها عادة ذات جذور وثنية لا تنسجم مع الروح الدينية السائدة في تلك الفترة
واعتبرت الكنيسة أعياد الميلاد تذكيرًا بالخطيئة الأصلية وركزت بدلًا من ذلك على ” عيد القديس “.
الاستثناء: كان الاحتفال الوحيد المقبول هو ” عيد ميلاد عيسى المسيح ” عليه السلام حتى جاء القرن الثامن عشر وأصبحت هذه العادة أكثر قبولًا في المجتمعات الأوربية.
ومن هنا ظهرت عادة تمنِّي الأمنيات قبل إطفاء الشموع. فقد ساد الاعتقاد بأنَّ الدخان المتصاعد يحمل الدعوات والرغبات إلى السماء أو إلى القوى الغيبية القادرة على تحقيقها. ولذلك كان يُطلب من صاحب المناسبة أن يحتفظ بأمنيته سرًّا، وأن يطفئ جميع الشموع في نفس واحد حتى تتحقَّق رغبته. وكانت هذه الفكرة أقرب إلى المعتقدات الشعبية منها إلى التعاليم الدينية المنظمة، لكنَّها بقيت جزءًا ثابتًا من الطقس حتى بعد زوال الخلفية التي نشأت فيها.
أمَّا إطفاء الشموع نفسه، فلم يكن مجرد وسيلة عملية لتناول الكعكة، بل ارتبط في بعض البيئات الأوروبية باعتقاد رمزي مفاده أنَّ الزفير الأخير يرسل الأمنية مع دخان الشموع إلى العالم العلوي، أو يبدِّد الشرَّ المتوقع في العام المقبل.
مع دخول العصر الحديث في القرن التاسع عشر تشكَّلت الصورة المعروفة لعيد الميلاد وقد ساهمت الثورة الصناعية في انتشار الهدايا والحلواء ثمَّ جاء الإعلام الحديث والثقافة الاستهلاكية ليحوِّلا هذه العادة إلى مناسبة اجتماعيَّة سنويَّة في معظم أنحاء العالم وهكذا، فإنَّ كثيرًا من عناصر عيد الميلاد المعاصر لم تنشأ دفعة واحدة، بل تشكلت عبر قرون طويلة؛ بعضها خرج من سياقات دينية ووثنية قديمة، وبعضها من معتقدات شعبية أوروبية، وبعضها الآخر من تطوُّرات اجتماعية وتجارية حديثة وعلمانية، حتى اجتمعت جميعها في الصورة العالمية المألوفة اليوم: كعكة، وشموع، وأمنية سرية، ونفخة واحدة، وهدايا، تتكرر كل عام.
حتَّى بات كثير من الناس يتعاملون معها بوصفها تقليدًا اجتماعيًا بحتًا، حيث غاب عن أذهانهم أصولها الدينية الوثنية ومن ثمَّ النصرانية.
حكم أعياد الميلاد الشخصية وفق شريعة الله عز وجل:
المسلم مطالب بالنظر في أصول العادات التي يمارسها، ومدى موافقتها لهدي الإسلام وشريعته. وإذا نظرنا في خلفية أعياد الميلاد وما ارتبط بها تاريخيًّا من ممارسات وعادات ذات صلة بمعتقدات وثنيَّة وطقوس دينية عند بعض الأمم، فإنَّ المسلم ينبغي له أن يتوقَّف عند ذلك، وأن يترك ما كان من هذه الأمور مخالفًا لدينه؛ صيانةً لعقيدته، وابتعادًا عمَّا قد يشتبه عليه.
وقد قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الحلالَ بيِّنٌ وإنَّ الحرامَ بيِّنٌ وبينهما أمورٌ مُشتبِهاتٌ لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس فمنِ اتَّقى الشُّبُهاتِ استبرأ لدِينِه وعِرضِه ، ومن وقع في الشُّبهاتِ وقع في الحرامِ».
فإذا كان هذا هو حال الأمور المشتبهة، فكيف بما كان من العبادات أو الشعائر التي لم يشرعها اللَّه تعالى، ولم يدل عليها رسوله ﷺ؟
ولو كان الاحتفال بيوم ميلاد الإنسان خيرًا وقربةً إلى الله تعالى، لسبقنا إليه رسول الله ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم؛ فإنَّ النبي ﷺ لم يحتفل بيوم ميلاده، ولم يدعُ أصحابه إلى الاحتفال به، ولم يُعرف ذلك عن أصحابه ولا عن التابعين من بعدهم.
بل إنَّ من أعظم ما ينبغي للمسلم أن يعتني به: أن يزن الأعمال بميزان الشرع، وألَّا يجعل العادات والتقاليد مقدَّمةً على هدي النبي ﷺ، فإنَّ الخير كلَّ الخير في اتَّباعه، والشرَّ كلَّ الشرَّ في مخالفة هديه.
وقد ظهر في زماننا من يبيح أعياد الميلاد بحجة أنَّها من باب شكر الله تعالى على نعمة الحياة والصحة وبلوغ عام جديد. ويقال لهم: كيف يكون شكر النعمة بما لم يشرعه الله تعالى؟ فشكر النعم إنَّما يكون بطاعة الله، لا بإحداث أعياد لم يجعلها الله تعالى أعيادًا للمسلمين.
وقد يُقال: إنَّ الاحتفال إذا خلا من المحرَّمات، كالأغاني والاختلاط وغير ذلك، فإنَّه يكون مباحًا؛ وكأنَّ المسألة لا تتجاوز وجود بعض المحظورات من عدمها. لكن هذا التعليل يحتاج إلى النظر في أصل المسألة؛ إذ إنَّ الكلام ليس فقط عن المحرَّمات المصاحبة للاحتفال، وإنَّما عن أصل تخصيص يوم الميلاد بالاحتفال كلِّ عام، وهل هذا التخصيص مشروع في شريعة الإسلام أم لا؟
فالاحتفال بميلاد الإنسان وتخصيص ذلك اليوم من كل عام للاجتماع والاحتفال يجعله في معنى العيد المتكرِّر، والأعياد من جملة الشعائر التي تحتاج إلى دليل شرعي، ولا يصحُّ أن تُنشأ بمجرد العادات أو الاستحسان.
وقد قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ».
وعليه، فإنَّ الاحتفال بميلاد الإنسان كلِّ عام لا يخلو من أحد أمرين:
- الأول: أن يُقصد به التقرب إلى الله تعالى وشكره، فيكون من الأمور التعبديَّة المُحدَثة التي لم يشرعها الله تعالى، فيدخل في البدع المحدثة.
- والثاني: أن يُفعل على سبيل العادة لا العبادة، فلا يكون من جهة القصد عبادةً محدثة، لكن يبقى النظر في كونه عيدًا متكرِّرًا لم يشرعه الله تعالى، وفي مشابهته لأعياد الكفار وعاداتهم الخاصة.
ولهذا لا يصح أن يقال: إنَّ إخراج الاحتفال من كونه عبادة يجعله مباحًا بالضرورة؛ لأنَّ انتفاء وصف البدعة من جهة القصد التعبُّدي لا يعني انتفاء سائر المحاذير الشرعية، ومنها اتخاذ يوم يتكرَّر كلَّ عام على وجه الاحتفال، أو التشبُّه بالكفار في خصائص أعيادهم، بحسب صورة الاحتفال وحقيقته.
ومن أكثر ما يُقال: إنَّها مجرَّد فرحة للأطفال، فلماذا نحرمهم منها؟ ألا يؤدي منعها إلى كسر خواطرهم؟
والجواب أنَّ الرحمة بالأطفال مطلوبة، وإدخال السرور عليهم من الأخلاق الحسنة، لكن رحمة الطفل لا تعني تعليمه أنَّ كلَّ رغبة له ينبغي أن تُلبَّى، ولا أنَّ كلَّ عادة منتشرة بين الناس ينبغي أن يتبنَّاها المسلم.
فالوالدان مسؤولان عن تربية أبنائهما على تعظيم شعائر الله، وعلى التمييز بين ما يحبُّه الله وما لا يحبُّه..
فالمطلوب ليس حرمان الطفل من الفرح، وإنَّما توجيه الفرح إلى ما لا يتعارض مع الشرع.
وهل البدائل المباحة تعوِّض عن أعياد الميلاد؟
فيمكن للأسرة أن تجتمع في غير مناسبة عيد الميلاد، ويمكن للوالدين أن يعبِّرا عن محبَّتهما لأبنائهما في أي وقت، ويمكن أن تقام الولائم في المناسبات المباحة، وأن يُدخل السرور على الأطفال من غير اتخاذ عيد سنوي.
ومن هنا يتبيَّن أنَّ القضية ليست مجرد كعكة أو هدية أو اجتماع عائلي عابر، وإنَّما القضية الأهم هي: هل شرع الله تعالى للمسلمين أن يجعلوا يوم ميلاد الإنسان مناسبةً تتكرَّر كلَّ عام ويُحتفل بها، أم لا؟
وهذا هو السؤال الذي ينبغي للمسلم أن يضعه نصب عينيه قبل أن ينظر إلى تفاصيل الاحتفال وصوره.
والمؤمن لا ينبغي أن يكون همُّه أن يفعل كلَّ ما يفعله الناس، وإنَّما همَّه أن يعرف ما يحبُّه الله تعالى وما يرضاه.
فإذا كان في ترك عادة شائعة حفظٌ للدين، وتمسُّكٌ بالسُّنَّة، وبعدٌ عن مشابهة الكافرين، فلا ينبغي للمسلم أن يستثقل تركها.
بل العاقل إذا علم أنَّ أمرًا لم يشرعه الله تعالى، وأنَّ النبي ﷺ وأصحابه لم يفعلوه، وأنَّ أهل العلم قد نهوا عنه، تركه لله تعالى، ومن ترك شيئًا لله عوَّضه الله خيرًا منه.
فلقد أبدلنا الله -عز وجل- بعيدي الفطر والأضحى عن كل عيد بدعي محرم، فأغنانا بهما عمَّا استحدثه الناس، لما تضمنه هذان العيدان العظيمان من طاعة وذكر واتباع لهدي النبي ﷺ، بعيداً عن الضلالات.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإيَّاكم بصيرةً نافذةً في الدين، وثباتًا راسخًا على الكتاب والسُّنَّة، وتعظيمًا لأمره ونهيه، واتِّباعًا صادقًا لنهج المؤمنين، وأن يكفينا شرَّ الفتن والبدع والمحدثات، ما ظهر منها وما بطن، وأن يتوفانا على الإسلام غير مغيَّرين ولا مُبدلين.
وصلى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
للمزيد:
شجرة الميلاد… وقفة مع أخطر صور ضياع الهوية الإسلامية!
